लाहोर। सिन्धमा एक हिन्दू किसानको हालै भएको हत्याले पाकिस्तानमा धार्मिक अल्पसङ्ख्यकहरूको चरम जोखिमलाई फेरि एक पटक उजागर गरेको छ। पीडित, कोल्ही समुदायका एक युवा भाडामा लिने किसानलाई जग्गाको प्रयोगलाई लिएर एक शक्तिशाली स्थानीय जग्गाधनीसँगको विवादपछि दिउँसो गोली हानी हत्या गरिएको थियो। यो घटनाले सिन्धभरि विरोध प्रदर्शनहरू निम्त्यायो, हिन्दू समुदायहरूले राजमार्गहरू अवरुद्ध गर्दै न्यायको माग गरे। यो घटना केवल हत्या मात्र थिएन; यसले दण्डहीनता, सामन्ती शक्ति र धार्मिक भेदभावको गहिरो ढाँचालाई प्रतिबिम्बित गर्दछ जसले दशकौँदेखि पाकिस्तानमा हिन्दूहरूको वास्तविकतालाई चित्रण गर्दै आएको छ। धेरै अल्पसङ्ख्यकहरू, विशेष गरी हिन्दूहरूका लागि, पाकिस्तान बढ्दो रूपमा शत्रुतापूर्ण ठाउँ बन्दै गइरहेको छ, जहाँ झूटा आरोपहरू, जबरजस्ती धर्म परिवर्तन, अपहरण, मौद्रिक दबाब र लक्षित हिंसा व्याप्त छ।

२०२५ मा, सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण परिवर्तन यो थिएन कि पाकिस्तानले अचानक अल्पसङ्ख्यक विरोधी हिंसामा "लगानी" गर्‍यो, बरु यसको वरपरको पारिस्थितिक प्रणालीलाई अस्वीकार गर्न गाह्रो हुँदै गयो, किनकि यसले कानूनको सङ्गठित दुरुपयोग, नियमित सजायको लागि दण्डहीनता र सतर्कता प्रवर्तनको सामान्यीकरणलाई प्रतिबिम्बित गर्दछ। पाकिस्तानको मानव अधिकार आयोगले जनवरी २०२५ मा रिपोर्ट गरेको थियो कि सङ्गठित समूहहरूले ४५० भन्दा बढी मानिसहरूलाई झूटा ईश्वर निन्दाको आरोप लगाएर लक्षित गरेका थिए, यसलाई कानूनको जानाजानी, नाफामुखी दुरुपयोग भनिएको थियो। यो हिन्दूहरूका लागि जत्तिकै महत्त्वपूर्ण छ, अन्य अल्पसङ्ख्यकहरूका लागि पनि, किनकि पाकिस्तानमा ईश्वर निन्दाको आरोप व्यापक छ। इस्लामाबाद उच्च अदालतको जुलाई २०२५ को आदेशले सङ्घीय सरकारलाई ईश्वर निन्दाको कानूनको दुरुपयोगको अनुसन्धान गर्न आयोग स्थापना गर्न निर्देशन दिएको छ जसले समस्या कति संस्थागत भएको छ भनेर जोड दिन्छ, यद्यपि यसको कार्यान्वयन र अनुगमनको बारेमा प्रश्नहरू बाँकी छन्।

२०२५ मा स्वतन्त्र अधिकार रिपोर्टिङले "धार्मिक अपराध" कथा र भौतिक विस्थापन बीचको सम्बन्धलाई अझ बलियो बनायो। ह्युमन राइट्स वाचले पाकिस्तानको ईश्वर निन्दाको ढाँचालाई कसरी ब्ल्याकमेल र नाफाको लागि प्रयोग गरिन्छ भन्ने दस्तावेजीकरण गरेको छ, जसमा धार्मिक अल्पसङ्ख्यकहरूलाई निष्कासन गर्ने र उनीहरूको जग्गा स्वामित्वलाई कमजोर पार्ने उपकरणको रूपमा पनि समावेश छ। यो प्रणाली विशेष गरी सिन्ध र दक्षिणी पन्जाबका केही भागहरूमा बसोबास गर्ने हिन्दू अल्पसङ्ख्यकहरूका लागि महत्त्वपूर्ण छ, जहाँ भाडामा लिने, बन्धन श्रम र स्थानीय शक्ति पदानुक्रममा द्वन्द्वहरू प्रायः पहिचानसँग जोडिएका हुन्छन्। एउटै आरोपले जीविकोपार्जन नष्ट गर्न सक्छ, हिन्दू अल्पसङ्ख्यक परिवारहरूलाई उनीहरूको गाउँबाट बाहिर निकाल्न बाध्य पार्न सक्छ र फर्कन लगभग असम्भव बनाउँछ।

अन्तर्राष्ट्रिय स्तरमा, संयुक्त राष्ट्र मानव अधिकार विज्ञहरूले गत वर्ष पाकिस्तानमा धार्मिक अल्पसङ्ख्यकहरू विरुद्ध हिंसा र भेदभावको लागि व्यापक दण्डहीनताको बारेमा चेतावनी दिएका थिए, हत्या, मनमानी गिरफ्तारी र पूजा स्थल र चिहानहरूमा आक्रमणको रिपोर्ट उद्धृत गर्दै। कट्टरपन्थी धार्मिक परिचालनसँग जोडिएको भीड हिंसाको बारेमा पाकिस्तानी रिपोर्टिङले बढ्दो इस्लामवादी दबाब र सडक शक्ति चाँडै घातक हुन सक्छ भन्ने कुरालाई बलियो बनाउँछ, र सरकारको समान प्रतिक्रियाले डरको चक्रलाई बलियो बनाउन मद्दत गर्दछ। यस्तो खतरनाक वातावरणमा, पाकिस्तानमा हिन्दू अल्पसङ्ख्यकहरू सिन्धमा कट्टरपन्थी धर्मगुरु मियाँ मिथु वा तहरीक-ए-लब्बैक पाकिस्तान (टीएलपी) का समर्थकहरू जस्ता इस्लामवादी अतिवादीहरूद्वारा लक्षित आक्रमणको जोखिममा बढ्दै गइरहेका छन्। यी व्यक्तिहरू भीडहरूलाई परिचालन गर्न झूटा ईश्वर निन्दाको आरोप वा झूटा अफवाहहरू फैलाएर जबरजस्ती धर्म परिवर्तन, अपहरण र अल्पसङ्ख्यक सम्पत्ति कब्जाको सहारा लिन जान्छन्।

देशको बहुसङ्ख्यक हिन्दू जनसङ्ख्याको घर सिन्धमा, ईश्वर निन्दाको आरोपले बारम्बार साम्प्रदायिक हिंसा निम्त्याएको छ। यी घटनाहरूले परिचित ढाँचा पछ्याउँछन्: आरोपहरू देखा पर्छन्, धार्मिक नेताहरूले भीड परिचालन गर्छन्, हिंसा भड्किन्छ, र प्रभावित हिन्दू समुदायलाई लुक्न वा घरबारविहीन हुन बाध्य पारिन्छ। यस्तै घटनाहरू पन्जाबमा पनि देखिएका छन्, जहाँ धेरै कम हिन्दू जनसङ्ख्या छ। सामाजिक न्याय केन्द्रले लाहोरमा गरिएको एक अध्ययनलाई उद्धृत गर्दै भन्यो कि २०२१ र २०२४ को बीचमा कम्तीमा ४२१ अल्पसङ्ख्यक महिला र केटीहरूलाई जबरजस्ती धर्म परिवर्तन गराइएको थियो - जसमध्ये ७१% नाबालिगहरू थिए, जसमध्ये प्रायः हिन्दू र इसाई समुदायका थिए। यी घटनाहरूले हिन्दूहरू विरुद्धको साम्प्रदायिक हिंसा केवल भौगोलिक रूपमा अलग्गिएको छैन, तर असहिष्णुताको ठूलो राष्ट्रिय संस्कृति भित्र समाहित छ जसले भीड न्याय प्रयोग गर्न अनुमति दिन्छ।

शारीरिक हिंसाको अतिरिक्त, व्यवस्थित उत्पीडनले हिन्दू नागरिकता घटाउन उत्तिकै खतरनाक भूमिका खेलेको छ। वर्षौँ वर्ष, रिपोर्टहरूले युवा हिन्दू केटीहरूको अपहरण, इस्लाममा उनीहरूको जबरजस्ती धर्म परिवर्तन र मुस्लिम पुरुषहरूसँग उनीहरूको जबरजस्ती विवाहको विवरण दिन्छ। कानुनी सहारा खोज्ने परिवारहरूले मृत्युको धम्की, ढिलाइ भएको सुनुवाइ र अदालतका निर्णयहरूको सामना गर्छन् जसले प्रायः कथित धर्म परिवर्तनकर्ताहरूको पक्षमा हुन्छ। सार्वजनिक बहस र कानुनी प्रयासहरूको बाबजुद, जबरजस्ती धर्म परिवर्तनलाई अपराध मान्ने कुनै प्रभावकारी राष्ट्रिय कानून बनाइएको छैन, र हिन्दू परिवारहरूको पक्षमा कुनै अर्थपूर्ण कानुनी उदाहरण छैन। यो कानुनी शून्यताले परिस्थितिलाई अझ बिगारेको छ।

अपराधीहरूलाई हौसला प्रदान गरेको छ र हिन्दू अभिभावकहरूमा डरको वातावरण सिर्जना गरेको छ।

पाकिस्तानको ईश्वर निन्दा कानूनले अल्पसङ्ख्यकहरूको जोखिमलाई अझ बढाएको छ। मानव अधिकार आयोग पाकिस्तानी सरकारको अनुमान छ कि पाकिस्तानमा प्रत्येक वर्ष लगभग १,००० गैर-मुस्लिम केटीहरू, जसमा प्रायः हिन्दू र इसाईहरू छन्, जबरजस्ती इस्लाम धर्ममा धर्म परिवर्तन गराइन्छ। यसको अर्थ औसतमा, हिन्दूहरू सहित लगभग २० वा बढी केटीहरू प्रत्येक महिना अपहरण गरी धर्म परिवर्तन गराइन्छन्, यद्यपि सरकारी तथ्याङ्कको अभाव र कम रिपोर्टिङका ​​कारण सही प्रमाणीकरण गाह्रो छ।

राजनीतिक वातावरणले यो अवस्थालाई अझ बढाएको छ। फिल्ड मार्सल सैयद असीम मुनीरको वर्तमान सैन्य नेतृत्वमा, पाकिस्तानले सरकारी कथाहरूमा धार्मिक राष्ट्रवादको पुनरुत्थान देखेको छ। मुस्लिम र हिन्दूहरू बीचको वैचारिक विभाजनमा मुनीरको सार्वजनिक जोडलाई बहिष्कारकारी विचारहरूलाई औचित्य दिने रूपमा व्यापक रूपमा व्याख्या गरिएको छ। यो वैचारिक ढाँचाले कट्टरपन्थी इस्लामी समूहहरूको लागि ठूलो ठाउँ सिर्जना गरेको छ, जसले अल्पसङ्ख्यकहरू विरुद्ध कार्य गर्न बढ्दो रूपमा सशक्त महसुस गर्छन्। यो सत्य हो कि पाकिस्तानको सैन्य प्रतिष्ठानको कट्टरपन्थी इस्लामी बयानबाजीलाई सहन गर्दा जमिनमा परिणामहरू भएका छन्।

यस कारण, धेरै हिन्दूहरूले बसाइसराइलाई आफ्नो बाँच्ने एक मात्र उपायको रूपमा हेरिरहेका छन्। विगत दश वर्षमा, हजारौँ हिन्दू परिवारहरूले असुरक्षा, भेदभाव र कानुनी सुरक्षाको अभावको कारण देखाउँदै भारतमा शरण लिएका छन्। नागरिक समाजको अनुमानलाई उद्धृत गर्दै रिपोर्टहरूले सङ्केत गर्दछ कि लगभग ५,००,००० पाकिस्तानी हिन्दूहरू भारतमा बस्छन्, जसमध्ये धेरैले जबरजस्ती धर्म परिवर्तन, अपहरण र भेदभाव जस्ता खतराहरूबाट बच्न दशकौँदेखि बसाइँ सरेका छन्। पाकिस्तानमा रहेकाहरू प्रायः सार्वजनिक उपस्थिति, धार्मिक प्रवचन वा राजनीतिक संलग्नतालाई बेवास्ता गर्दै, सावधानीपूर्वक बाँच्छन्।

यसरी, सिन्धमा हिन्दू किसानको हत्या एक पृथक् घटनाको सट्टा गम्भीर निरन्तरतामा फिट हुन्छ। यसले देखाउँछ कि कसरी अन्तर सम्बन्धित शक्तिहरू - सामन्ती प्रभुत्व, इस्लामिक धार्मिक कट्टरता, कानूनको कमजोर शासन, र वैचारिक अलगाव - ले हिन्दूहरूलाई पाकिस्तानको सबैभन्दा कमजोर समुदायहरू मध्ये एक बनाएको छ। पाकिस्तानको हिन्दू अल्पसङ्ख्यकको लागि सीमित सरकारी समर्थन र कट्टरपन्थी इस्लामिक सङ्गठनहरूको लागि बढ्दो सहिष्णुताको साथ, प्रश्न अब समानताको होइन, तर तिनीहरूलाई सुरक्षित गर्न बारम्बार असफल भएको प्रणालीमा बाँच्ने हो।