ढाका। बङ्गलादेश राष्ट्रवादी पार्टी (बीएनपी) को हालैको चुनावी विजयले जमात-ए-इस्लामीलाई फेरि एक पटक राष्ट्रिय चर्चामा ल्याएको छ। सत्तरी सिट जितेर दोस्रो ठूलो राजनीतिक शक्तिको रूपमा उदाउँदा पनि, जमात-ए-इस्लामीले आफ्नो सङ्ख्यालाई वास्तविक राजनीतिक सफलतामा रूपान्तरण गर्न असफल भएको छ। यो भ्रम अचानक होइन र आजको चुनावी परिस्थितिमा सीमित पनि छैन। यो दक्षिण एसियाली मुस्लिम इतिहासको सबैभन्दा दर्दनाक अवधिहरूमा पार्टीको ऐतिहासिक निर्णयहरू, वैचारिक कठोरता र यसको विवादास्पद भूमिकामा गहिरो रूपमा जरा गाडिएको छ। जमात-ए-इस्लामी बङ्गलादेशमा आफ्नो पहिचान स्थापित गर्न किन सङ्घर्ष गरिरहेको छ भनेर बुझ्नको लागि हामीले यसको उत्पत्ति, राजनीतिक व्यवहार र हिंसा र विभाजनको लामो छायालाई पुनः समीक्षा गर्नुपर्छ जसले मानिसहरूको सम्झनालाई आकार दिइरहेको छ।

मौलाना मौदुदीद्वारा स्थापित जमात-ए-इस्लामी भारत, पाकिस्तान र बङ्गलादेशमा विभिन्न रूप र कन्फिगरेसनमा अवस्थित छ। स्वतन्त्रता सङ्ग्रामको समयमा, मौलाना मौदुदीले मौलिक रूपमा फरक दृष्टिकोण राखे। उनले न त भारतीय राष्ट्रिय काँग्रेसलाई समर्थन गरे न त मुस्लिम लिगलाई। उनको विचारमा, भारतको स्वतन्त्रताको लागि लडिरहेका दुवै दलहरू गलत दिशामा थिए र इस्लामिक दृष्टिकोणबाट, उनले तिनीहरूलाई दुष्ट शक्तिहरूको हतियार ठाने। यद्यपि, पाकिस्तानको निर्माण पछि, मौलाना मौदुदी आफ्नो सम्पूर्ण राजनीतिक संयन्त्रसहित कट्टरपन्थी राजनीतिक इस्लामको जमात-ए-इस्लामी ब्रान्ड लागू गर्न त्यहाँ सरेका थिए। समयसँगै, पाकिस्तानमा जमात-ए-इस्लामीले इस्लाम लागू गर्ने नाममा हतियार प्रयोग गर्न कुनै हिचकिचाहट देखाएनन्।

जमात-ए-इस्लामी पाकिस्तान एक हिंसात्मक सङ्गठन हो जसको उग्र वादको लामो इतिहास छ। यसको विद्यार्थी शाखा, इस्लामी जमियत-ए-तलाबाले एक पटक पाकिस्तानका कलेजहरू, विश्वविद्यालयहरू र अन्य शैक्षिक संस्थाहरूलाई षड्यन्त्र, गुण्डागर्दी र रक्तपातको केन्द्रमा परिणत गर्‍यो। विद्यार्थी चुनावमा बुथ-कब्जा, विपक्षी उम्मेदवारहरूको अपहरण, हत्या, र इस्लामको आफ्नो संस्करण लागू गर्ने नाममा हिंसात्मक धम्कीहरू उनीहरूको हस्ताक्षर "उपलब्धिहरू" मध्ये थिए। पन्जाब विश्वविद्यालय लाहोर, बहाउद्दीन जकारिया विश्वविद्यालय मुल्तान, सिन्ध विश्वविद्यालय, कराँची विश्वविद्यालय, र धेरै अन्य उच्च शैक्षिक संस्थाहरू एक समय हिंसाको डरलाग्दो केन्द्र थिए।

जब पूर्वी पाकिस्तान (वर्तमान बङ्गलादेश) को बङ्गाली मुस्लिम जनसङ्ख्या, पश्चिम पाकिस्तानका नेताहरू, नोकरशाहहरू र सेनाको त्रुटिपूर्ण नीतिहरू, राजनीतिक अहङ्कार र पन्जाबी अराजकताबाट निराश भएर उत्पीडनबाट मुक्तिको लागि आन्दोलन सुरु गरे, धेरैले आफ्नो फाइदाको लागि अराजकताको फाइदा उठाए। ती कठिन परिस्थितिहरूमा, बङ्गलादेशको जमात-ए-इस्लामी पश्चिम पाकिस्तानको अन्यायको विरुद्ध बङ्गाली मुस्लिमहरूको साथमा उभिनुपर्थ्यो। बरु, यसले पाकिस्तानी सेनाको पक्ष लियो र बङ्गाली मुस्लिमहरूको हत्यामा सामेल भयो। त्यसपछि, पाकिस्तानलाई समर्थन गर्ने उर्दू-भाषी जनसङ्ख्यालाई पनि बङ्गालीहरूले क्रूरतापूर्वक लक्षित गरी मारेका थिए।

यदि पश्चिम पाकिस्तानले पूर्वी पाकिस्तानका बङ्गालीहरूसँग वार्ता र आपसी समझदारी रोजेको भए र विभाजन मैत्रीपूर्ण भएको भए, कुनै पनि बाह्य शक्तिले परिस्थितिको फाइदा उठाउन सक्ने थिएन र लाखौँ मुस्लिम पुरुष र महिलाहरू मारिने थिएनन्। बङ्गाली मुस्लिमहरू आफ्नो क्षेत्रमा जमात-ए-इस्लामीको विगतको भूमिकाको बारेमा पूर्ण रूपमा सचेत छन्।

यसबाहेक, जमात-ए-इस्लामीले अपनाएको राजनीतिक विचारधारा र यसले लागू गर्न खोजेको इस्लामको संस्करण दक्षिण एसियामा कतै पनि लागू गर्न सकिँदैन। जमात-ए-इस्लामीले तल्लो तहमा आफूलाई पूर्ण रूपमा रूपान्तरण नगरेसम्म कहिल्यै सफल हुन सक्दैन। भारतमा, जमात-ए-इस्लामीसँग न त राजनीतिमा साँच्चै संलग्न हुने क्षमता छ न त सफलताको कुनै वास्तविक सम्भावना छ। यो अफगानिस्तानमा पहिले नै असफल भइसकेको छ। जमात-ए-इस्लामी पाकिस्तानले आफ्नो नीतिहरूको पालना गरेको कुरा संसारलाई राम्ररी थाहा छ, र बङ्गाली मुस्लिमहरूले बङ्गलादेशमा जमात-ए-इस्लामीको विगतको भूमिकालाई स्पष्ट रूपमा सम्झन्छन्।