इस्लामावाद। 'म कान्दाहारको घ्राकाली (पहाडी गाउँ) मा जन्मिएको हुँ, र हामी अचकजाइहरूको हाम्रो पुर्खाको जग्गा तोबा अचकजाईमा बस्यौँ। सोभियत समर्थित क्रान्ति अघि नै हामीले हाम्रो घर चमनमा स्थानान्तरण गरेका थियौँ,' ६० वर्षकी जरीना बीबी भन्छिन्।

'मेरो बुबाले कान्दाहारमा [तेस्रो एंग्लो अफगान युद्धको सन्दर्भमा] अङ्ग्रेजहरू विरुद्धको लडाइँमा आफ्नो भूमिका निर्वाह गर्नुभएको थियो - उहाँ १०० वर्षको उमेरमा मर्नुभयो। उहाँको जघुराई बन्दुकले हामीलाई अफगानिस्तानसँग जोड्ने हाम्रो बाल्यकालको इतिहासको पाठ थियो।'

राज्यले मानिसलाई एउटै संस्कृति, इतिहास, भूगोलको भएता पनि विभाजन गर्छ। र, यही कारणले गर्दा स्वतन्त्र मानव राजनीति, युद्ध, द्वन्द्वको विषय बनेको छ।

जरिनाकी छोरी जुलैखा (२८) ले आफ्नो जनजातिका सदस्य सादुल्लाह (३०) सँग विवाह गरिन् तर अफगानिस्तानको कान्दाहारको काठको पुल क्षेत्र तख्तापुलमा उनको पुर्खाको जग्गा छ। उनीहरूको एउटी छोरी छिन्। पाकिस्तानी अधिकारीहरूको दमनका कारण अफगानिस्तान पलायनमा श्रीमान्सँग सामेल हुन नसकेमा उनी अहिले चिन्तित छन्। भन्छिन्, 'म मेरी छोरीसँग कसरी सम्पर्क राख्न सक्छु? उनी मेरी एउटै छोरी हुन्– मैले उनलाई नदेखे भने म बौलाहाजस्तै बन्छु।'

भूमिले पश्तूनवाली संहिता मात्र साझा गर्दैन, यो जोरोस्ट्रियन र बौद्ध प्रभावको युगमा अझ पछाडि जान्छ। बामियानदेखि पेशावरसम्म बुद्ध धर्मका एउटै स्तूपहरू देख्न सकिन्छ। पुरानो प्रभावहरू पुरातन बौद्ध स्तूपका धेरै भग्नावशेषहरूले मात्र देखाउँदैनन्: तिनीहरू लोक मनोवृत्तिमा पनि पत्ता लगाउन सकिन्छ।

उदाहरणका लागि, आमाहरूले आफ्ना साना बच्चाहरूलाई 'कमिला'सँग खेल्न नदिन चेतावनी दिन्छन् र कमजोर कीराहरू मर्न सक्छन् - यो स्पष्ट रूपमा पुरातन बौद्ध मनोवृत्तिको अवशेष हो। जोरोस्ट्रियन धर्मका अवशेषहरू आजसम्म यी मानिसहरूको संस्कृतिमा समान रूपमा अवस्थित छन्। वृद्ध महिलाहरूले आफ्नो स्टोभमा आगो निभाउँदैनन्, यी मानिसहरूले 'शुभ शकुन' को सङ्केतको रूपमा आफ्नो भवनहरूमा स्वस्तिक राख्छन्।

जुलैखा (पाकिस्तानी नागरिक) सँग विवाह गरेको सादुल्लाहसँग पाकिस्तानी नागरिकताको कुनै कागजात छैन, यद्यपि उनी पाकिस्तानी सहर, अफगानिस्तानको स्पिन बोल्दाक जिल्लाको प्रवेश बिन्दु चमनमा हुर्केका तेस्रो पुस्ता हुन्। उनी स्पिन बोल्दकमा अटोमोबाइल स्पेयर पार्ट्सको व्यापार गर्दै आएका छन् र हरेक दिन बिहान सीमा पार गरेर पाकिस्तानस्थित आफ्नै घर फर्कने गर्थे।

अब पाकिस्तान आफ्नो व्यापारबाट जीविकोपार्जन गर्ने ठाउँ नहोस् भन्ने चिन्ता छ। 'यदि हामी जनतालाई राहदानी नीतिमा प्रतिबन्ध लगाइयो भने, चमन हाम्रो भाग्य हुनेछैन, किनभने हामीसँग यहाँ हाम्रो घर मात्र छ, हामी स्पिन बोल्डदको दुरान्द रेखा पार गरेर आफ्नो रोटी कमाउँछौँ,' सदुल्लाह भन्छन्।

उपनिवेशवादी बेलायती सरकारले ग्रेट गेमको युगदेखि बफर जोन प्रयोग गरेको इतिहास छ। तिनीहरूले अफगान भूमिहरू आक्रमण गरे र तिनीहरूलाई पहिले गण्डमक र त्यसपछि डुरान्ड रेखामार्फत नियन्त्रण गरे।

'सरकारले हामीलाई परिवारमा बस्न र आफन्तहरूसँग सम्पर्कमा रहन किन रोक्छ?,' जुलैखालाई सोध्छिन्- 'जसको दैनिक सरोकार राज्य र तिनीहरूको नीतिभन्दा फरक छ।'

'हेर, हामी अरूमाथि बोझ होइनौँ; हामी आफ्नै जीवन बाँचिरहेका छौँ, तर पनि हामीलाई स्पिन-बोल्डक र चमन (अफगानिस्तान र पाकिस्तानका दुई सहर) मा घर पाउन किन बाधा पर्छ?,' उनले प्रश्न गरिन्।

जुलैखाजस्तै लाखौँ अफगानीहरूले हरेक क्षणमा यी प्रश्नहरू सोधिरहेका हुनेछन्। तिनीहरू पश्तूनहरू मात्र होइनन्: ताजिक, उज्बेक, हजारा, एमाक, पसाई र नुरिस्तानीहरू सबै दुई देशहरू बीचको २६ सय किलोमिटरमा रहेको चित्रालदेखि नुस्कीसम्म डुरान्ड रेखाको दुवै छेउमा बस्छन्।

पाकिस्तानको २०१७ देशव्यापी जनगणना अनुसार चमनको चार लाख ३४ हजार ५६१ को पर्याप्त जनसङ्ख्या छ, र यहाँका बासिन्दाहरूलाई जीविकाको साधनको रूपमा कुनै पनि महत्त्वपूर्ण उद्योग, कृषि, खानी वा खनिजको अभाव छ। ऐतिहासिक रूपमा, बासिन्दाहरू, मुख्यतया अचकजाई, नूरजाइ र अलोकोजाइहरू, अफगानिस्तानमा उनीहरूको कृषि भूमिमा पूर्ण रूपमा निर्भर थिए।

परम्परागत रूपमा, तिनीहरू गर्मीमा आफ्नो गाईबस्तु चराउनको लागि टोबा अचकजाईको पहाडी क्षेत्रमा बसोबास गर्ने गर्थे, जबकि जाडोमा, तिनीहरू आफ्नो गाईबस्तुहरूका साथ डुरान्ड लाइन पार गरी रेग - मरुभूमि क्षेत्रहरू - चरनका लागि फर्कने गर्थे। उल्लेखनीय कुरा के छ भने, न त बेलायती र न त पहिलेको पाकिस्तानी सरकारले जनताको आवागमनमा बाधा पुर्‍याएको थियो। तर, अहिले एउटै परिवारका सदस्यलाई विभाजित गरिदिएको छ।